Consejo Nacional Armenio de Sudam\u00e9rica<\/a> por el apoyo en la realizaci\u00f3n de la edici\u00f3n y subray\u00f3 que “el tema del genocidio nos atraviesa, porque nos obliga a pensar de qu\u00e9 forma, releyendo ese pasado, nos permite construir futuros donde nunca m\u00e1s tengamos que remitirnos a esta forma del dolor”.<\/p>\n“Esta publicaci\u00f3n de cuenta de una voluntad para que en el seno de nuestra facultad, as\u00ed como existe en otras universidades, se pueda constituir un observatorio, un centro que tenga como eje de su discusi\u00f3n, debate y an\u00e1lisis la problem\u00e1tica de genocidio”, agreg\u00f3.<\/p>\n
Daniel Feierstein empez\u00f3 recordando la mirada del creador del concepto de “genocidio”, el jurista Raphael Lemkin: “El objetivo del genocidio no son las muertes, sino que las muertes constituyen el medio para un objetivo mucho m\u00e1s profundo: la destrucci\u00f3n de la identidad de un pueblo”. Sobre el Genocidio Armenio, destac\u00f3 la singularidad de c\u00f3mo el Estado turco “se constituye como Estado moderno en funci\u00f3n de una l\u00f3gica de exclusi\u00f3n y c\u00f3mo las l\u00f3gicas del Imperio Otomano van siendo transformadas en funci\u00f3n de construir una modernidad que busca homogeneizar la identidad”.<\/p>\n
“La construcci\u00f3n de nuestra identidad tiene que ver con c\u00f3mo representamos el pasado, qui\u00e9nes sufrieron la violencia, qui\u00e9nes la produjeron, cu\u00e1l fue la causalidad y la l\u00f3gica de esa violencia”, explic\u00f3 Feierstein. “Distintas calificaciones jur\u00eddicas construyen distintos modos de representaci\u00f3n. Lo que a los jueces y fiscales muchas veces les cuesta entender es que en nuestros Estados modernos, le hemos otorgado al derecho la potestad de la construcci\u00f3n de la verdad colectiva”.<\/p>\n
Seg\u00fan Feierstein, “la idea de que los alemanes aniquilaron a los jud\u00edos o que los otomanos o turcos aniquilaron a los armenios, ‘realiza’ la ideolog\u00eda genocida, porque est\u00e1 diciendo que los alemanes no son jud\u00edos, que los jud\u00edos no son alemanes, que los armenios no son turcos, que los turcos no son armenios. Ese era el pensamiento genocida”.<\/p>\n
En el caso argentino, “la discusi\u00f3n sobre c\u00f3mo calificar lo que ocurri\u00f3, si como crimen de lesa humanidad o genocidio, tiene que ver con la cuesti\u00f3n de qui\u00e9n sufri\u00f3 lo que pas\u00f3”. “\u00bfEs el Estado que cometi\u00f3 delitos individuales, homicidios, torturas y violaciones contra v\u00edctimas individuales? \u00bfO el terror dej\u00f3 efectos, incluso en las generaciones que lo vivieron a trav\u00e9s de las transmisiones inconscientes de sus padres, y buscaba dejar esos efectos?”, se pregunt\u00f3 Feierstein. “Esa es la idea de un ‘proceso de reorganizaci\u00f3n nacional'”, ya que a trav\u00e9s del terror, hubo una “imposici\u00f3n de la identidad del opresor”.<\/p>\n
A su turno, Pedro Mouratian ampli\u00f3 la definici\u00f3n de Lemkin sobre la destrucci\u00f3n de la identidad de un pueblo: “En realidad era la destrucci\u00f3n para la construcci\u00f3n de una nueva identidad”.<\/p>\n
“Entiendo el genocidio como la m\u00e1xima expresi\u00f3n de la discriminaci\u00f3n. Todos los pueblos que fueron v\u00edctimas de un genocidio, fueron v\u00edctimas de una discriminaci\u00f3n, donde lo que est\u00e1 por encima de todo es la negaci\u00f3n de esa alteridad y de un otro”, detall\u00f3.<\/p>\n
“En la negaci\u00f3n de la otredad comienza la marcaci\u00f3n de la v\u00edctima, que tiene que ver con c\u00f3mo se va construyendo en el imaginario colectivo la ‘necesidad’ de que exista un solo modelo de sociedad”, puntualiz\u00f3 el interventor del INADI. “En el caso del genocidio, se termina con la vida de esas personas. En el caso de la marginaci\u00f3n, la exclusi\u00f3n y la estigmatizaci\u00f3n, se las aparta del modelo de sociedad que se aspira construir”.<\/p>\n
Ana Oberlin se centr\u00f3 en los juicios de la \u00faltima dictadura militar argentina, y comenz\u00f3 relatando que a partir del a\u00f1o 2000, “producto de la lucha incansable e inclaudicable que llevaron adelante los organismos de derechos humanos”, se logr\u00f3 “la primera declaraci\u00f3n por parte de un juez de inconstitucionalidad de las leyes de Obediencia Debida y Punto Final”.<\/p>\n
“Esto implic\u00f3 remover el obst\u00e1culo que imped\u00eda avanzar con la investigaci\u00f3n penal respecto de los hechos ocurridos durante el terrorismo de Estado”, dando lugar a un proceso “fragmentario y espasm\u00f3dico de justicia” que gener\u00f3 una desorganizaci\u00f3n en las causas. “No hubo por parte del poder judicial o la procuraci\u00f3n una pol\u00edtica de persecuci\u00f3n penal clara y meditada de forma previa. Se fue dando de manera casi espont\u00e1nea y fue teniendo caracter\u00edsticas que tuvieron que ver con la impronta que le dieron los jueces o fiscales que llevaron adelante estos procesos”, explic\u00f3 Oberlin.<\/p>\n
“En algunos casos hab\u00eda connivencia por parte de los jueces. No fue inocente decidir transitar los procesos judiciales de esta forma. Apuntaban a dilatar los procesos para garantizar una impunidad ‘biol\u00f3gica’, ya que los acusados en muchos casos son personas mayores. Actualmente, la procuraci\u00f3n organiza a sus fiscales para dar una respuesta m\u00e1s adecuada”, a\u00f1adi\u00f3 la directora de Asuntos Jur\u00eddicos de la Secretar\u00eda de Derechos Humanos.<\/p>\n
“Cuesta mucho que los operadores judiciales puedan entender qu\u00e9 es lo que pas\u00f3 en Argentina y traduzcan en resoluciones judiciales que expresen correctamente los que ocurri\u00f3 en el pa\u00eds m\u00e1s all\u00e1 del encuadre jur\u00eddico. Eso genera que muchas resoluciones no reflejen lo que ocurri\u00f3 realmente en nuestro pa\u00eds, m\u00e1s all\u00e1 de las condenas”.<\/p>\n
Adem\u00e1s, Oberlin habl\u00f3 de la dificultad en avanzar con los delitos contra la integridad sexual, “sufridos principalmente por mujeres en los centros clandestinos de detenci\u00f3n”. “Esas mujeres eran doblemente transgresoras: no solamente eran militantes que desafiaban a esa dictadura, sino que eran mujeres que hab\u00edan salido del \u00e1mbito dom\u00e9stico que la cultura machista les ten\u00eda destinado”.<\/p>\n
La edici\u00f3n de la revista “Sociales en Debate”, que se distribuye gratuitamente, cuenta con textos de Daniel Feierstein, Pedro Mouratian, Carolina Karagueuzian, directora del Consejo Nacional Armenio de Buenos Aires, Luciano Alonso, profesor y doctor en Humanidades, In\u00e9s Izaguirre, investigadora del Instituto Gino Germani, Lior Zylberman, doctor en Ciencias Sociales e investigador del CONICET, la antrop\u00f3loga Laura Panizo y las licenciadas en Sociolog\u00eda Mar\u00eda Celeste Adamoli y Daiana Gerschfeld.<\/p>\n
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